5 祖师禅《禅定述要》禅定三大法系

一行禅师的法国梅村禅修院

5 祖师禅《禅定述要》禅定三大法系

作者：吴信如

（三） 再说祖师禅——从认识论上来看禅宗的“离四句绝百非”

“四句百非”乃佛法为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明缘起性空、真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。

所谓四句，通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句，或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式的四句。四句之说有十种之多，百非则指百种否定。四句百非都是基于一切判断与议论之立场而设立的假名概念，然佛法之究极宗旨乃在超越此等假名概念而达于言亡虑绝之境界。故禅林盛传“离四句绝百非”之名言。传至今日，禅宗有关四句百非之公案极多，乃参禅办道之指南。

“四句”也叫“四句分别”，即以肯定、否定、复肯定（同时肯定）、复否定（同时否定）等四句来分类诸法之形式。四句，梵语Catuskotika，即由一种标准（A），或二种标准（A与B），把诸法分为下列四种（四句）：

第一句“是A（非非A）”，

第二句“非A”，

第三句“亦A亦非A”，

第四句“亦非A亦非非A”。

有时非A即B，在任何场合，A与非A（或B）均有相互包含对方之关系。例如对有、无而言，可成立“有、无、亦有亦无、非有非无”等四句，称为有无四句。于诸经论中，常以此四句法之形式来解释各种义理，如《中论》卷一之“无生四句”为“不自生，不他生，不共生，不无因生”。《俱舍论》卷二十五之“厌离四句”为“厌而非离，离而非厌，亦厌亦离，非厌非离”。《成唯识论》卷一所举外道之“一异四句”为“一、异、亦一亦异、非一非异”。《法华文句》卷三之“权实四句”为“权、实、亦权亦实、非权非实”。此外，对“有”与“空”、“常”与“无常”、“自”与“他”、“净”与“秽”等，均亦可作此四句之分别。

四句之中，第一句为单纯肯定，故称为第一单句；第二句为单纯否定，故称为第二单句；第三句为复合之肯定，故称为第三俱句、双亦句；第四句为复合之否定，故称为第四俱非句、双非句等。然佛教之理无非仅用此四句分别而把握之，因其为空不可得，故《大乘玄论》卷一一云：真谛之理乃“离四句，绝百非”。百非即是对“有、无”等一切概念一加上“非”字，以表示否定之意。这就是说，佛法之真理不仅不宜以四句分别，亦乃超越百非之否定。

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佛教并不是抹煞一切，否定一切，而是非常重视人的认识问题的。佛法就是教导人们正确认识自己，改造自己；认识人生，净化人生；认识世界，改造世界；认识六道，解脱六道。学佛的“信、解、行、证”的四过程中，其中“解”就包括正确的认识。八正道中讲“正知正见”，对不正确的认识，如“身见、邪见、我见、禁取见、戒禁取见”这五种见，谓为“五利使”，列入根本烦恼。就是密教讲“境、行、果”，如藏传密教讲“果地”问题时，也是首先讲“见地”，所谓“见地”，实际就是正确的认识。甚至把“地水火风空识”六大再加一个“见大”而为“七大”。可以说，认识论的问题是佛法般若学中的一个核心问题。

般若为诸佛之母，诸佛由般若而生，佛法的根本就在般若。般若的空，不是先有后无的断灭空，也不是此有彼无的物外空，而是即有而空，“色即是空，空即是色”的空。般若有空、不空两面：空而不空，不空而空，谓为空不空。空不空就是般若。般若有体、有相、有用：体就是无所得，相就是无所住，用就是无所取。事物的本来实体，就是般若；事物的本来面目，也是般若；事物的本来作用，也还是般若。事物的本体实相，叫做实相般若；用实相般若去观察事物的本来面目，叫做观照般若。

《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”说的就是观自在菩萨（一个觉悟而得大自在的人）用观照般若观察万事万物（五蕴）的本来面目（实相），观照的结果是，照见五蕴皆空，空就是实相般若，就是一实相印，就是一切法无自性，不生不灭，不垢不净，不增不减，因而他能发挥般若的本来大用，以方便善度众生，度一切苦厄。

佛经常说，许多佛弟子听佛讲经说法后，得无生法忍。所谓无生法忍，就是认识缘起性空的法义，认识万法没有第一因，因而本不生，就是无生本有的真谛。这里的“忍”字，就是认识的“认”字。佛法教人正确认识事物，就是修禅定止观，或者简称禅观。观照般若在佛法上讲，就是妙观察智，用现代的话勉强来比附一下，就是认识能力、认识方法、认识境界的高度综合，是由修定而证得的妙观察智。

唯识学讲人的八识，眼耳鼻舌身，前五识是感性认识，第六意识是理性认识，第七意根之识末那识是悟性认识，第八种子之识阿赖耶识是自性（本性）认识。无明就是识，觉悟便是智。破除无明，证得菩提，就要把第八识转成大圆镜智，第七识转成平等性智，第六意识转成妙观察智，前五识转成成所作智。这叫转八识成四智。如来禅以及佛教各宗所修的禅观，都是从第六意识上起修，或者说从闻思修上修，所以是转识成智。而禅宗的祖师禅则是从第八识种子识即自性认识上起修，是从心的本体上修，所以它是即心成智。因而禅宗的认识论，就与其他各宗迥然不同，独树一帜，它是反对常识认识，而是主张即心认识的。

举例来说，人们的认识，什么是红黄蓝白黑的颜色，什么是大小方圆的形色，乃至一切学问的基本知识，从孩童起，都是父母家庭教的，学校老师教的，社会习俗教的，耳濡目染，人云亦云，这些都是常识认识，也就是感性认识和理论认识。由于人们从娘胎就带来了“我的、我的”——俱生我执，有了呼吸，就渐渐有了意念，息息不断，念念不停，从小到大，总是攀缘不停，思想意识总是处于“散位”，得不到定位。他的认识，也就只能是常识上的认识，而很难超越常识达到悟性认识和自性认识。如说白的，他可以从科学、哲学、美学上说出种种之白，但他说不上悟性之白、自性之白，就是认识不上本来面目之白，也就是白的本来面目。所以禅宗教人参禅，首先就是打破这些常识的认识，除掉后天种种的所知障，以使顿悟直超。如讲“离四句绝百非”，三论宗只讲其理，虽也有“八不中道”、“无得正观”等等禅观方便，但也是从第六意识上起修的。禅宗却不然，它从事上来教“离四句绝百非”，要你从本性上去体认。

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例如学人参禅，禅宗得道的祖师随举身边的茶杯问学人：“这是什么？”学人答：“是茶杯”。禅师便会棒喝。茶杯是诸缘和合而生，茶杯是人对它的命名，茶杯如会说话，它会抗议说：“我是茶杯吗？名字是你们人取的。”而且中国人叫茶杯，日语、英语、德语……世界各种语名都不相同。可见茶杯本无名，是人们强加其上的，这叫做“增益谤”，谤即过失之意。禅师喝叫学人再参。学人于是再参：“这是什么，这是什么。”

下次再参禅师，禅师举杯又问：“这是什么？”学人鉴于上次正面回答说是茶杯，招到棒喝，便反面回答：“不是茶杯”。当头又是一棒。茶杯虽是人所命名，但中国名叫茶杯，已千百年，约定俗成，已成一法，今说不是茶杯，是破一法，这叫做“减损谤”。错了，再参！

学人于是又参，过了一阵，又拜禅师，禅师举茶杯，还是老问题：“这是什么？”学人乖巧，回答：“也是茶杯，也不是茶杯。”啪、啪、啪！连挨三棒。说是茶杯，又不是茶杯，这是自相矛盾，叫做“相违谤”。错了，还去参！

学人于是还参，又过了多时，还去拜禅师，禅师还是问老问题，学人想避而不答，怕开口便错，禅师紧逼直追，不开口也错，于是避实就虚地回答说：“非是茶杯非不是茶杯”。这是开玩笑，叫做“戏论谤”。禅师照打不误，叫学人再参。

以上举例，是我把“四句”公案形象化、程式化地描绘了一番，并不是真正参禅就是如此简单。上例至少说明以下三点：

第一 一千多年前的禅宗，至少从认识论上，把人们语言的局限性、逻辑思惟的局限性看破了。这是什么，人们用语言、逻辑思惟以能够回答的形式不外就是这四句：是的，肯定；不是的，否定；亦是亦不是，矛盾；非是非不是，不定。

除此四种之外，还能说什么呢，这不是局限性吗？

第二 真的没有别的法了吗？有，这就是悟性认识，禅宗教人认识，要冲刷洗掉常识上的认识，也就是不要人们从意识上去认识，而是从心的本体上去体证。所以参禅，要有善知识教护，要注意火候，该紧的时候要收，该松的时候要放。临济所谓四料简：有时夺境不夺人，有时夺人不夺境，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。就是针对根机，把握火候。

第三 人们的认识是需要一个过程的，参禅也不例外，也就是说，悟性的认识也是要有一个过程的。所以禅宗的顿悟，也是要经过渐修的。所以我主张，禅宗的北宗南宗，不可偏废，顿悟还得从渐修入手，量变而后质变，法尔如此，概莫能外。

般若是不可言说，不可思议的，历来祖师又不能不勉强“指月”般地巧譬善喻地说说，并把般若当作智慧大师来对待，由定生慧，通过修祖师禅，以求见得自己智慧大师的本来面目。佛教各宗也都曾为智慧大师拍了小照，使人如见其影，如闻其声，例如：

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以上小照，一时难以辨认。禅宗则从具体的事上用“烘云托月”的办法，渲染其本来面目，用指指月，以便学人循指见月。这就是从具体事实上教导人们“离四句绝百非”，以见智慧大师（实相般若）的真面目。我再把它公式化形象地描绘如下：

第一层的渲染，便是要离二见，才是智慧大师的真面目。何谓二见？

①有——常……（不空）——增益边

②无——断……（空）——损减边

因此，我们对于一切人法的目光，若是还用着二见中之一见，便不能见着这位智慧大师。

第二层的渲染，便是要离四见，才是智慧大师的真面目。何谓四见？

此四见即由前二见叠成，第三句仍为有见，即“有无俱有”也。第四句仍为无见，即“有无俱无”也。

因此，我们对于一切人法的目光，若是还用着四见中之一见，便不能见着这位智慧大师。

第三层的渲染，便是要离复四见，才是智慧大师的真面目。何谓复四见？

此四见又由前四见叠成，实为八见。

因此，我们对于一切人法的目光，若是还用着复四见之一见，便不能见着这位智慧大师。

第四层的渲染，便是要离具足四见，才是智慧大师的真面目。何谓具足四见？

① 有有 有无 有亦有亦无 有非有非无——具足有句四见

② 无有 无无 无亦有亦无 无非有非无——具足无句四见

③ 亦有亦无有 亦有亦无无 亦有亦无亦有亦无 亦有亦无非有非无——具足亦句四见

④ 非有非无有 非有非无无 非有非无亦有亦无 非有非无非有非无——具足非句四见

此四见又由前四见叠成，实十六见。

因此，我们对于一切人法的目光，若是还用着具足四见中之一见，便不能见着这位智慧大师。

第五层的渲染，便是要离六十二见，才是智慧的真面目，何谓六十二见？

1 有句十五见

①过去色蕴有

②过去受蕴有

③过去想蕴有

④过去行蕴有

⑤过去识蕴有

此均于过去之五蕴计有，或称五蕴常。

⑥现在色蕴有

⑦现在受蕴有

⑧现在想墓有

⑨现在行蕴有

⑩现在识蕴有

此均于现在之五蕴计有，或称五蕴有边。

⑪未来色蕴有

⑫未来受蕴有

⑬未来想蕴有

⑭未来行蕴有

⑮未来识蕴有

此均于未来之五蕴计有，或称五蕴如去。

2 无句十五见

①过去色蕴无

②过去受蕴无

③过去想蕴无

④过去行蕴无

⑤过去识蕴无

此均于过去之五蕴计无，或称五蕴无常。

⑥现在色蕴无

⑦现在受蕴无

⑧现在想蕴无

⑨现在行蕴无

⑩现在识蕴无

此均于现在之五蕴计无，或称五蕴无边。

⑪未来色蕴无

⑫未来受蕴无

⑬未来想蕴无

⑭未来行蕴无

⑮未来识蕴无

此均于未来之五蕴计无，或称五蕴不如去。

3 亦句十五见

①过去色蕴亦有亦无

②过去受蕴亦有亦无

③过去想蕴亦有亦无

④过去行蕴亦有亦无

⑤过去识蕴亦有亦无

此均于过去之五蕴计亦有亦无，或称五蕴常无常。

⑥现在色蕴亦有亦无

⑦现在受蕴亦有亦无

⑧现在想蕴亦有亦无

⑨现在行蕴亦有亦无

⑩现在识蕴亦有亦无

此均于现在之五蕴计亦有亦无，或称五蕴有边无边。

⑪未来色蕴亦有亦无

⑫未来受蕴亦有亦无

⑬未来想蕴亦有亦无

⑭未来行蕴亦有亦无

⑮未来识蕴亦有亦无

此均于未来之五蕴计亦有亦无，或称五蕴如去不如去。

4 非句十五见

①过去色蕴非有非无

②过去受蕴非有非无

③过去想墓非有非无

④过去行蕴非有非无

⑤过去识蕴非有非无

此均于过去之五蕴计非有非无，或称五蕴非常非无常。

⑥现在色蕴非有非无

⑦现在受蕴非有非无

⑧现在想蕴非有非无

⑨现在行蕴非有非无

⑩现在识蕴非有非无

此均于现在之五蕴计非有非无，或称五蕴非有边非无边。

⑪未来色蕴非有非无

⑫未来受蕴非有非无

⑬未来想蕴非有非无

⑭未来行蕴非有非无

⑮未来识蕴非有非无

此均于未来之五蕴计非有非无，或称五蕴非如去非不如去。

5 根本有见

此有句十五见及亦句十五见之根本一见，或称常见。

6 根本无见

此无句十五见及非句十五见之根本一见，或称断见。

此六十二见即又由前根本二见及四见演成。

因此，我们对于一切人法的目光，若是还用着六十二见中之一见，便不能见着这位智慧大师。

第六层的渲染，便是要离百非见，才是智慧大师的真面目。何谓百非见？

（1）有句廿五见

已起之过去时之具足有句——四见

已起之现在时之具足有句——四见

已起之未来时之具足有句——四见

未起之过去时之具足有句——四见

未起之现在时之具足有句——四见

未起之未来时之具足有句——四见

根本有句——一见

（2）无句廿五见

已起之过去时之具足无句——四见

已起之现在时之具足无句——四见

已起之未来时之具足无句——四见

未起之过去时之具足无句——四见

未起之现在时之具足无句——四见

未起之未来时之具足无句——四见

根本无句——一见

（3）亦句廿五见

已起之过去时之具足亦句——四见

已起之现在时之具足亦句——四见

已起之未来时之具足亦句——四见

未起之过去时之具足亦句——四见

未起之现在时之具足亦句——四见

未起之未来时之具足亦句——四见

根本亦句——一见

（4）非句廿五见

已起之过去时之具足非句——四见

已起之现在时之具足非句——四见

已起之未来时之具足非句——四见

未起之过去时之具足非句——四见

未起之现在时之具足非句——四见

未起之未来时之具足非句——四见

根本非句——一见

此百非见又由前根本四见及具足四见演成。

因此，我们对于一切人法的目光，若是还用着百非见中之一见，便不能见着这位智慧大师。

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渲染到了这里，我想四周的轮廓已经完具，就请在这个中间去寻智慧大师的面目罢，于今我还可以就着“离四句绝百非”的用上为诸君进一解。

试以根本四见为例： 

第一 离有见的妙用：

不能离有见的，要算凡夫。只因为他不离有见，执著了一个有而不能化，所以十方三世的畛域难除，五官百骸的力用有限。于今离了这个有见，便能得“无生忍”，破时间空间的限制而获大自在，极色法心法的变化而显大神通，这便是智慧大师的一种妙用。

第二 离无见的妙用：

不能离无见的，要算小乘。只因为他不离无见，执著了一个无而不能生，所以厌尘劳之虚幻而绝世息缘，慕涅槃之寂灭而灰身灭智。于今离了这个无见，便能得“无灭忍”，遍游三界诸趣而不失妙乐，广度一切众生而不昧大悲，这便又是智慧大师的一种妙用。

第三 离亦有亦无见的妙用：

不能离亦有亦无见的，要算外道。只因为他不离亦有亦无见，执著了一个亦有亦无而不能通，所以求生天之乐而修诸苦行，厌浊世之幻而计有神我。于今离了这个亦有亦无见，便能得“因缘忍”，深知诸法如幻，而彻见有情生死宿命，洞明因果如环而妙得神足随意变现，这便又是智慧大师的一种妙用。

第四 离非有非无见的妙用：

不能离非有非无见的，要算方广道人，只因为他不离非有非无见，执著了一个非有非无而不能融，所以说不生不灭而同于龟毛之无，解如幻如化而行于邪人之法。于今离了这个非有非无见，便能得“无住忍”，具足方便而转三密轮，不动真际而成大佛事，这又是智慧大师的一种妙用。

我们看了这四种妙用，大概对于这位智慧大师的认识或者会更加显明，然而我们绝对不能就是这样可以认识他。他的本体，终于不可思议，直是言语道断，心行处灭，我们要见着他的真面目，还是要请那戒律、禅定两位大师代为先容。不然，无论如何体认揣摩，不能脱于“开口即错，动念即乖”的原则，又怎能见着他呢？果然能见着他，便能使一介凡夫，立跻圣位，大地山河，顿现净土，十方有情，齐成佛道，三界苦趣，同获妙乐，那时所得的利益，实在无穷，愿诸学人都能参禅去见见他罢。

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